"Izrael titkos tana" - ezt néha misztikus tanításnak hívják, ismertebb nevén "Kabbala". A középkorban a zsidó tan, a neoplatonizmus és a gnoszticizmus filozófiai eszméinek metszéspontjában keletkezett.
A zsidóságból eredő kabbala eszméi befolyásolták a reneszánsz európai gondolkodóit - Paracelsust, Nettesheimi Agrippát, Pico de la Mirandolát és másokat.
Kabbala története
E misztikus tanítás egyik távoli forrása héberül a "Teremtés könyvének" tekinthető. Ezen értekezés elkészítésének pontos ideje ismeretlen, de feltehetően legkorábban a 3. században és legkésőbb a 8. században íródott.
A kabbalistikus tanítás mint olyan megjelenése a 13. században történt. Spanyolországban. Akkor Kasztíliában írta Moshe de Leon zsidó gondolkodó a „A fénylés könyve” című értekezést, amelyet a II. Században élt bölcs Simon Ben Yochai műveként mutatott be.
Században élő Yitzhak Luria Ashkenazi rabbi, más néven Ari munkái különleges szerepet játszottak a kabbalistikus tanítás kialakításában.
Kezdetben a Kabbala titkos tanításként alakult ki, amelyet az elit szűk körének szántak, de a XVI – XVII. Század fordulóján. A Marokkóban élő kabbalist Abraham Azoulay kihirdette tanulmánya korlátozásainak eltörlését.
Kabbalistikus tanítás
A Kabbala fő gondolata a Tóráról, mint egy különleges misztikus kódról alkotott nézet, amelynek jelentését ki kell deríteni. Ez lehetővé teszi számodra a természet törvényeinek megértését, amelyek következetlenségéből az egyének és az egész emberiség összes baja bekövetkezik.
Minden léleknek megvan a maga célja az anyagi és szellemi világban. Amíg a lélek fel nem ismeri és beteljesíti, a végtelen inkarnációk sorozatára van ítélve. Amikor a lélek elérte célját, különleges állapotba kerül - Gmar Tikun. Ennek az állapotnak az elérése a Kabbala tanulmányozásának fő célja.
A Teremtőt abszolút végtelenül mutatják be, kivéve, hogy nincs semmi (En-Sof). Ez az isteni bizonytalanság önti ki a tárgyakat, 10 emanációra korlátozódik - az ún. Sephiroth. Összességük - a Sephiroth-fa - Adam Kadman, egy tökéletes lény misztikus testét alkotja, amelyben az univerzum lehetőségei összpontosulnak.
A Sephiroth három felső (az elme Sephiroth) és három alsó (az érzékek Sephiroth) részre oszlik. Az előbbiek közé tartozik Keter (korona), Hochma (bölcsesség) és Bina (megértés), az alacsonyabbak közé tartozik Hesed (irgalom), Gevura (vitézség), Tipheret (pompa), Netzach (örökkévalóság), Hod (dicsőség), Yesod (alap)) és Malchut (királyság). Emellett kiemelkedik Daat (a tudás kulcsa) - a láthatatlan Sephiroth.
Keter felett található a Teremtőből fakadó „egyszerű fény”. Malchut megfelel az anyagi világnak. Felemelkedve a lélek elérheti Bina szféráját, de a további emelkedés lehetetlen anélkül, hogy elérné Gmar Tikkun állapotát.
A fa két részre oszlik: a jobbra (hím) és a balra (nő). A férfi rész, amely képes adni, magában foglalja Hochmát, Hesedet és Netzachot, a női rész pedig, amelynek vágya van, magában foglalja Binát, Gevurát és Hodot. A többi szféra a középvonalhoz - Izraelhez tartozik, amely az adás és kapás egyensúlyát szimbolizálja.
A 10 Sephiroth-ot a Teremtő azért hozta létre, hogy elrejtse a Teremtő tökéletességét az ember elől, aki olyan edényként jött létre, amely befogadja a Teremtő fényét.
A héber ábécé betűi különös jelentőséggel bírnak a kabbalistikus tanításban. Úgy gondolják, hogy ejtésük során a világ megteremtődött.